此文章刊登於《創造》雜誌繁體中文版第四期（2019年3月出版）
喬納森．薩爾法提（Jonathan Sarfati）和 史提芬．施拉德博士（Dr Stephen Schrader）的談話
自1995 年起，史提芬．施拉德博士（Dr. Stephen R. Schrader） 在密蘇里春田（ Springfield, Missouri ）的浸信聖經研究院（ Baptist Bible Graduate School ）擔任舊約系主任及希伯來語和舊約教授。此前，他在其他幾所信仰正統的知名神學院，教授這些科目。他曾獲印第安那州維諾納湖的恩典神學院（ Grace Theological Seminary），舊約與希伯來語道學和神學雙碩士。同樣，在這所神學院，他以一篇關於努濟風俗和族長敘事節選的論文，獲得神學博士學位。施拉德與第一任妻子生了三個孩子，結婚長達41 年， 第一任妻子於2008 年因癌症去世。他們還有十個孫子女。他與現任妻子珍（Jean）現在定居於阿拉巴馬州。
有一次，施拉德博士參加了一次我在教會的講道，我們便認識了。他30 多年來一直筆耕不輟捍衛聖經創造論（六日創造的「 年輕地球論」）。我問他是怎麼信主的，他回答說，他就像很多美國人一樣（他住在第安那州埃文斯維爾），他早年就去教會，但從未聽聞福音。幸運的是，一位好朋友讓他直視聖經的教導。一個人在基督裡可以尋見的盼望，以及要面對約翰一書5 章12 節中的抉擇：「人有了神的兒子就有了生命，沒有神的兒子就沒有生命。」1960 年史提芬這樣說：
「我承認了我的罪和不信，需要耶穌作我的救主，脫離罪惡。我突然豁然開朗，得救的那刻起就極其渴望為主而活並學習神的話語。就像詩篇1 章2 節所說：
「唯喜愛耶和華，晝夜思想，這人便為有福。」還有馬太福音4 章4 節主耶穌說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」
鑽研舊約
施拉德博士想研究聖經原文，於是他的牧師鼓勵他進入恩典神學院。在那裡他受教於約翰．C．惠特康比（John C. Whitcomb Jr.），他就是1961 年掀起現代聖經創造論運動的名著，《創世記大洪水》（The Genesis Flood）的作者之一。惠特康比博士全面教授近代的創造、人類的墮落和全球大洪水。
這所神學院專門研究古近東的考古學和語言學，尤其著重研究文章中只出現過一次的文字（希臘語: hapax legomena）。施拉德指出：「掌握舊約的三十九卷書很重要，因為它們為準確解釋新約經文提供了基礎。」
關於創世記1-11 章，希伯來文是如何教導的？
既然施拉德是希伯來文專家，我就問他對創世記的文體有何想法。他回答說：
「我堅信創世記中的記載陳述的是真實歷史，而不是一種文藝作品。詩體敘述會有平行結構，而創世記隨處都能見到的一種動詞類型，叫 waw 連接詞，這清楚表明，它是按照歷史敘述書寫的。有趣的是，這些 waw 連接詞，在創世記1 章1 節至2 章3 節中短短三十四節就出現了五十五次。因此，在創世記開篇，也就是創世記1 章1 節至 2 章3 節中使用的動詞形式，與創世記其他章節中出現的記敘手法顯著及一致。」
另外，很多人覺得「日」的意義很難理解，但施拉德博士先把經文作了互相對比：
神在出埃及記20 章11 節記定下了模式：「因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息。」
他進一步指出哪怕沒有出埃及記這點，創世記1 章也夠清晰：
「創世記1 章1 節至2 章3 節中的Yôm（日）是被數字限定詞修飾，所以每日一定是字面的一個自然日。注意摩西用「頭一日」（5 節）、「第二日」（8 節）等等。舊約出現被數字限定詞修飾的yôm 時，從來不會用作比喻。」
他的結論是：
「第一日到第六日的末尾都以「有晚上、有早晨」這些字眼來結尾，又承接著下一天，而第七日結尾卻沒有重複使用這個短語。多麼緊湊而完美。神用六日完成了創造之工並在第七日安息，為的是給人類定下一個模式。」
但創世記2 章4 節提到「耶和華造天地的日子」又怎麼理解？施拉德博士指出，這是一個不一樣的語法結構（beyôm 或「在……的日子」），最好譯成「那時」，是以總結性的口吻表明整個創造周。「但創世記1 章用的yom 用作單數名詞，歷來都指的是正常字面的一個自然日。」
創世記1 至11 章有何重要性？
懷疑論者往往嘲笑，創世記前11 章關於創造、人類的墮落、大洪水和巴別塔語言變亂的記載。教會中有一些人認為這些是枝節問題。為何正確解讀創世記是重要呢？施拉德博士解釋說：
「最重要的是神的啟示，這位神是在連續的、時長為24 小時的六日內，用話語創造萬物的全能者，也是約翰向我們所啟示的救主耶穌基督（約翰福音1 章1-3 節）！ 當時沒有任何人在場（參考約伯記38 章4 節）。所以所有人應接受神對創造這個世界的奇妙作為所寫下的話語。人不是進化而來，而是神在第6 日直接的、超自然的創造。
創世記反駁進化論的概念，並告訴我們地球是近代的創造，人也不是數百萬年進化而來。創世記揭示神在六日所造的一切都「甚好」。在歷史的這一刻，並不存在肉體或靈性的死亡。
之後撒旦實實在在地試探人，摧毀了人的無罪。亞當和夏娃悖逆了神明確的誡命，神命令不可吃分辨善惡樹上的果子，他們卻吃了。創世記3 章8-19 節描繪了一個真實的審判場景，神依次審問亞當（3 章9-12 節）和夏娃（3 章13 節），當著夏娃（3 章16 節）和亞當（3 章17-19 節） 審判了撒旦（3 章14-15 節）。」
的確，這是在哥林多前書15 章21-22 節、45 節中，保羅肯定死亡和苦難的起源。任何試圖把數百萬年和聖經融合的觀點，都會把人和動物的死放在罪出現之前。他還進一步指出：
「在第6 到第9 章中，神用全球大洪水毀滅天下。實際情況與末世的譏誚者聲稱剛好相反，他們稱：「萬物與起初創造的時候仍是一樣」（彼得後書3 章4-7 節），但萬物與起初創造，因全球大洪水已經發生改變。萬物只是自大洪水結束之後才是一樣的，正如創世記8 章21-22 節所說。」
施拉德博士指出，即使宣佈審判的時候，神應許了一位救贖主：
「在創世記3 章15 節中，神應許彌賽亞，這就是耶穌基督，女人夏娃的後裔，最後會以祂的死和復活在十字架打敗撒旦。「首先的人亞當」和「末後的亞當」（彌賽亞，耶穌基督）的區別，在哥林多前書15:45-49 中借著兩種不同的源頭「出於地」和「出於天」表達。
保羅在前文解釋，耶穌要道成肉身，身體為了我們的罪而死，身體也從死裡復活。這一切都是因為我們的始祖亞當犯罪，並把肉體的死亡帶入了世界是事實而起（哥林多前書15:21–22）。古老地球論認為，人類和動物的身體在亞當犯罪之前已會死。如果是這樣，死亡就和罪無關，那麼，耶穌的死怎麼為我們贖罪呢？」
努濟[NUZI] 石碑
從現代視角來看，創世記記載的亞伯拉罕、以撒、雅各的一些做法，似乎有點奇怪。施拉德博士的博士論文，提到努濟碑文中，具有考古學價值的內容，包括努濟風俗與族長敘事。「努濟」指的是努濟人或努濟石碑。努濟石碑於1925 年發現於底格里斯河 （Tigris river）（基爾庫克（Kirkuk）附近），可以追溯至西元前15 世紀。
有人用這些石碑上的內容，來確定在以色列人逗留埃及之前的族長時代，諸多風俗的史實性。1 但施拉德博士警告，在幾處努濟碑文與舊約經文的平行比照上，要謹慎審查。
施拉德博士的研究把所謂的對比，細分為兩組「無效的比照」和「別處驗證的努濟風俗」。前者用來比照亞伯拉罕稱其妻子為「妹子」這件事（創世記12 章10–20 節; 20 章2 節前句；參看以撒，創世記26 章6–11 節）。努濟石碑並沒有表明人物之間的關係問題，而無論哪種情況，亞伯拉罕和以撒都稱他們的妻子為自己的妹子，因為他們害怕，那裡的王會殺他們，並奪走他們的妻子（可能確實是無可非議的）。
第二組所舉的一個例子，就是代妻子懷孕的女奴，正如夏甲與亞伯拉罕（創世記16 章）、辟拉和悉帕與雅各（創世記30 章）的情況。甚至更早的漢謨拉比法典（Law Code of Hammurabi）（’Ammurāpi）中也有此類明顯的比照。
然而批判性的考古學家卻誇大其詞地宣稱，創世記的很多記載都借鑒了努濟的傳統文化。施拉德提醒我們，亞伯拉罕生活於此前的500 多年，而族長制習俗在努濟之前早就獨立存在了。
參考文獻和注釋
1. Archer, G.L., Survey of Old Testament Introduction, p. 176, Revised Paperback Edn, Moody Press, Chicago, 1985.
喬納森．薩爾法提（ Jonathan Sarfati）, B.Sc. （Hons.）, Ph.D., F.M. 薩爾法提博士獲得新西蘭惠靈頓維多利亞大學 （Victoria University） 的物理化學博士學位 （PhD in physical chemistry）。他也是前新西蘭國際象棋冠軍（ NZ chess champion）。他在國際創造事工（Creation Ministries International） 工作 （1996 – 2010 年在澳洲，之後在美國亞特蘭大）。參考更多：creation.com/sarfati
本文經國際創造事工（Creation Ministries International）授權轉載，原文請參照：https://creation.com/schrader-hebrew-professor