信仰迷思

看到眾多基督教領袖，不是僅僅對大爆炸理論持包容態度，而是全力擁護，實在令人吃驚。根據他們的言論，信徒似乎應該將這個理論視為捍衛信仰的主要依據。——「畢竟我們終於可以用科學證明宇宙有一位創造者了。」然而，屈從於「為世界所接納」這一誘惑，代價是沉重的，至少在物理學和天文學領域是這樣。我們一直以來都在告誡基督徒：把大爆炸理論納入基督教思想，無異於將木馬運進特洛伊城牆內。

科學方法無法證明地球和宇宙的年齡， 這包括我在下文列出的一些方法。

雖然年齡指標被稱為「時鐘」，但其實不然，因為所有的年齡都是從對過去進行必要的假設進行計算得出的結果。對這個「時鐘」在某一刻變化了的速度需要做出假設，對這個「時鐘」的初始時間也要做出假設，還要進一步假設時鐘從不會被干擾。

我在大學裡研讀古代歷史的時候，接觸到異教關於起源的觀點，正是這個研究讓我開始質疑進化論和所謂的宇宙漫長歷史。直到後來，也就是多年的科學探索之後，我才最終脫離那種妄圖融合自然主義和基督教聖經觀點的自由式解釋。

閱讀那些活在西元前600年至西元前100年左右的希臘哲學家的作品時，我驚訝地發現遠在達爾文和現代假設出現之前，就有原始的進化論和深時論（Deep time）。阿那克西曼德（Anaximander約西元前610年-546年）的殘篇說「人類最初和另一種動物相似，它的名字是魚。」

在聖經創造論和進化論的地球年齡之爭中，有一個鮮為人知的諷刺現象，大多數科學家——進化論者——依賴於少數的相關數據，而少數科學家——聖經創造論者——使用了大部分的相關數據。更具諷刺意味的是，在公眾的印象中，情況剛好相反。因此，許多人會問：「如果證據有力證明地球是年輕的，為什麼大多數科學家不同意?」答案很簡單：大多數科學家認為地球是年老的，因為他們認為大多數其他科學家相信地球是年老的！」

創世記第二章中記錄的創造順序似乎與第一章中的矛盾，根據第二章（2：19），動物好像是在亞當之後（2：7）創造的。聖經會不會自相矛盾？
在創造亞當之後，創造夏娃之前，創世記2章19節記有“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥”。表面看來，這似乎在說陸棲動物和飛鳥的創造在時間上處於亞當和夏娃之間。第一章記述了亞當和夏娃都是在動物、飛鳥之後被創造的（創世記1：23-25）。

十五年前瑪麗．史懷哲（Mary Schweitzer）博士在恐龍骨骼中發現了軟組織，對進化論和均變論產生了顛覆性的衝擊1。這些軟組織包括血細胞、血管和一些蛋白質，如膠原蛋白等。根據測得的降解速率，即使將它們保存於零度（不考慮恐龍生活的溫暖氣候），這些組織也不可能存留6500萬年（進化論者認為恐龍滅絕於6500萬年前）。

創世記毫無疑問是確鑿的歷史記載。希伯來人記載歷史會用一些專門的語法結構來記載歷史，創世記1:11節就用過這些結構，與此相同的結構也出現於創世記12章及其後章節，還幾乎通篇出現在出埃及記、約書亞記、士師記等書中，沒有人稱這些書卷為「詩」而非史，所以創世記不是詩，也不是寓言。

聖誕佳節即將來臨，對於那些偏愛批評基督教的人來說，這又是一個大好機會讓他們能侃侃而談，諷刺基督徒把原屬異教風俗節期的12月25日，抄襲/誤奉為主基督耶穌的降生日子。相關說法固然並非完全憑空想像，但卻是有意/無意地對整個課題一知半解。且容我們借以下篇幅，大略解釋為何信徒如今尊奉12月25日為聖誕節，實質上半點兒也沒有不妥之處。